इस्लामची गूढ शाखा - सुफी वारसा पुन्हा शोधा

फेझमधील तिजानी झविया या सुफी केंद्राच्या बाहेर आयताकृती अंगणात, पुरुषांचे अर्धा डझन गट सपाट ब्रेड, फळे, दूध आणि जाड हरिरा भाजी सूपने भरलेल्या अॅल्युमिनियमच्या ट्रेभोवती वर्तुळात बसतात, ब्रेक करण्यापूर्वी अल मगरेबची प्रार्थना करण्यासाठी प्रतीक्षा करतात. जलद

त्यांच्यापैकी 23 वर्षीय अब्दुल हमीद अल वार्ही आहे, जो दिवसा जूताच्या कारखान्यात काम करतो परंतु आपला बहुतेक मोकळा वेळ येथे घालवतो, प्रार्थना करतो आणि त्याच्या सहकारी सूफींबरोबर गूढ विधींमध्ये भाग घेतो, ज्यांचे इस्लामचे प्रबळ मोरोक्कोमध्ये प्रबळ होते. 20 व्या शतकाच्या मध्यात घट, आता पुनरुत्थानाचा आनंद घेत आहे.

प्रार्थना आणि इफ्तारनंतर, मिस्टर अल वार्ही, तपकिरी टी-शर्ट आणि काळा ट्रॅकसूट बॉटम्स परिधान करून, रंगीबेरंगी टाइल केलेल्या भिंती आणि डाग-काचेच्या खिडक्या असलेल्या मोरोक्कन मशिदीप्रमाणे दिसणार्‍या झावियामध्ये पाऊल टाकतात.

खोलीच्या मध्यभागी, 19व्या शतकात तिजानी सूफी क्रमाची स्थापना करणाऱ्या सिदी अहमद अल तिजानी यांच्या थडग्यावर जाड तांब्याचे पट्टे आणि लहान संगमरवरी स्तंभ सील करतात.

“[सूफीवाद] म्हणजे हेतूची शुद्धता आणि अंतःकरणाची स्पष्टता,” श्री अल वार्ही म्हणाले, थडग्याच्या शेजारी लाल पर्शियन कार्पेटवर बसलेले, या आदेशाचे अनुयायी पूजनीय आहेत, ज्यांपैकी बरेच जण सेनेगलपर्यंत दूरवरून आले आहेत. , माली, गांबिया आणि मॉरिटानिया.

मिस्टर अल वार्ही हे अनेक मोरोक्कन लोकांपैकी एक आहेत, विशेषत: तरुणांमध्ये, जे त्यांचा सुफी वारसा पुन्हा शोधत आहेत, हा विकास मोरोक्कन राजा मोहम्मद सहावा यांनी केला आहे.

इस्लामची गूढ शाखा, त्याच्या आंतरिक शांती, सामाजिक समरसता आणि ईश्वराशी एकता या तत्त्वज्ञानासह, मोरोक्कोमधील अनेकांना सलाफिझमसारख्या इस्लामच्या कठोर व्याख्यांचा आदर्श प्रतिकार म्हणून पाहिले जाते, ज्याने गेल्या काही दशकांमध्ये बळकटी घेतली आहे. तसेच देशाच्या आध्यात्मिक गरजांना उत्तर देणे.

"बरेच लोक ज्यांना इस्लामचे पालन करायचे आहे ते अशा विचारसरणीचे अनुसरण करतात ज्यामुळे ते अतिरेकी आणि इतरांना नाकारतात," श्री अल वार्ही म्हणाले. "परंतु सूफीवाद हा एक शांततापूर्ण आणि क्षमाशील मार्ग आहे ज्यामध्ये संवाद आणि इतरांचे प्रेम आवश्यक आहे."

सूफी ऑर्डर मुख्यतः त्यांच्या धिकार प्रणालीद्वारे ओळखल्या जातात, जी एक मूक आहे - म्हणजेच अंतर्गत - किंवा प्रार्थनांच्या पुनरावृत्तीवर आधारित किंवा स्वर मंत्रोच्चार किंवा देवाची नावे आणि गुणधर्मांवर आधारित, ज्याचा क्रमांक इस्लामिक परंपरेनुसार 99 आहे.

मूलत:, सूफी, इतर धर्मांच्या गूढ शाखांप्रमाणे, ईश्वराशी आध्यात्मिक एकता प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करतात, आणि ते म्हणतात की धिक्कार हे त्यांना ते साध्य करण्यात मदत करणारे साधन आहे.

"जेव्हा मी धिक्कार करतो तेव्हा मला आराम आणि शांतता वाटते," श्री अल वार्ही म्हणाले. "अध्यात्मिक भावना ज्याचे मी तुम्हाला वर्णन करू शकत नाही."

अल्जेरियाच्या पश्चिमेस फक्त 15 किमी अंतरावर, मोरोक्कोच्या उत्तर-पूर्वेकडील, मदाघमधील बुटचिची ऑर्डरच्या मध्यवर्ती सुफी झविया येथे, तरुण उपासक दिवसाच्या शेवटच्या अल ईशा प्रार्थना केल्यानंतर वर्तुळात बसतात. ते संगीत वाद्यांचा वापर न करता दैवी प्रेमाविषयी कविता म्हणू लागतात.

स्वर गंभीर आणि आकर्षक आहे: "अरे किती आनंदी आहेत ज्यांनी देव जिंकला आणि त्याच्याशिवाय जगात काहीही पाहिले नाही," एक ओळ गेली.

जसजसा जप चालू राहतो तसतसा तो जोरात वाढत जातो आणि तरुण पुरुष हळूहळू उभे राहतात आणि त्यांच्यापैकी काही सहकारी उपासकांच्या पाठीभोवती हात मारतात आणि आनंदाने वर आणि खाली उडी मारतात. प्रत्येक श्लोकाच्या शेवटी, एक शक्तिशाली आवाज झावियाच्या दरबारात गुंजतो, ज्याची कमाल मर्यादा नालीदार-लोखंडी पत्र्यांपासून बनलेली आहे. आवाज, मोठा आणि भेदक तरीही केवळ ओळखता येत नाही, म्हणाला “आह”; अल्लाह शब्दाची शेवटची अक्षरे.

सुफी म्हणतात की या परमानंद अवस्थेत भौतिक जग विलीन होते; आणि लोक वेगवेगळ्या, उत्स्फूर्त मार्गांनी प्रतिक्रिया देतात, ज्यात उडी मारणे, कताई करणे आणि खोल घिरट्या घालणे समाविष्ट आहे.

सोस-मस्सा-द्रा या दक्षिणेकडील तिझनीत या गावातील 17 वर्षीय हसन बौमातासाठी, या उत्साहामुळे तो नेहमीच सूफी असेल.

“बरेच लोक आनंदाच्या शोधात असतात पण खरा आनंद आणि शांतता धिक्कारात असते,” हसन म्हणाला, जो अजूनही माध्यमिक शाळेत आहे.

मोरोक्कोमध्ये सूफीवादाच्या पुनरुज्जीवनासाठी जर मृत्युपत्राची आवश्यकता असेल, तर गेल्या वर्षी 100,000 उपासक मौलीद किंवा पैगंबर मोहम्मद यांच्या वाढदिवसानिमित्त बुटचिची झवियावर उतरले होते.

शतकानुशतके मोरोक्कन संस्कृतीच्या परिभाषित घटकांपैकी एक सूफीवाद आहे. देशात सर्वत्र सुफी झाविया आणि सुफी गुरुंची तीर्थे दिसतात. वाळवंटात, विस्तीर्ण कृषी मैदाने आणि सुपीक दऱ्या, "देवाच्या माणसांसाठी" देवस्थानांचा अभिमान वाटतो.

परंतु 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, इजिप्तच्या मुस्लिम ब्रदरहुडच्या प्रभावाखाली 1969 मध्ये मोरोक्कोच्या पहिल्या इस्लामवादी चळवळीसह अनेक स्पर्धात्मक धर्मनिरपेक्ष आणि धार्मिक वैचारिक पट्ट्यांचा उदय झाल्यामुळे, सूफीवादाची संख्या आणि प्रभाव कमी झाला.

परंतु 2003 आणि 2007 मधील कॅसाब्लांका बॉम्बस्फोटांनंतर, सलाफी इस्लामच्या शाब्दिक अर्थाने प्रेरित जिहादी गटांनी घडवून आणले, मोरोक्कन राजवटीने डझनभर कुराण शाळा बंद केल्या ज्यांना सलाफी उपदेशाची केंद्रे मानली जात होती आणि सुफीवादात जनहित पुन्हा जागृत करण्यासाठी ढकलले गेले.

जुलैमध्ये, मोरोक्कन सम्राटाने मॅराकेचमधील आंतरराष्ट्रीय सूफी मेळाव्याला लिहिले की सूफी "सहकार मानवांना पाठिंबा देण्यासाठी, त्यांना प्रेम, बंधुत्व आणि करुणा दाखवण्यासाठी सहकार्य आणि संयुक्त कृतीचा पुरस्कार करतात".

1666 पासून मोरोक्कोवर राज्य करणार्‍या अलाउइट राजवंशाने देशाच्या इस्लामिक विश्वासाचा प्रमुख सिद्धांत म्हणून सूफीवाद स्वीकारला.

असे मानले जाते की सुफी हा शब्द आठव्या शतकात तयार करण्यात आला होता जेव्हा तो अध्यात्मिक शिस्त प्राप्त करण्यासाठी अस्वस्थ लोकरीचे कपडे परिधान करणार्‍या तपस्वींना लागू केला गेला होता. सुफी लोकरीसाठी अरबी आहे.

सुरुवातीच्या काळात, काही सुफींनी अनेक ऑर्डर किंवा तारिका स्थापन केल्या होत्या ज्यांनी त्यांच्या शिक्षकांची साखळी प्रेषित मोहम्मदशी जोडली होती. सुफी ज्ञानाची उच्च पातळी गाठणाऱ्यांपैकी फक्त काही जणांना त्यांच्या नंतरचे आदेश प्रस्थापित झाले.

मोरोक्कोमधील प्रत्येकजण सूफीवादाच्या सध्याच्या कायाकल्पाचे कौतुक करत नाही.

फेझमध्ये परत, सलाह इद्दीन अल शार्की, 16, म्हणाले की तो जावियाला "देवाचे घर" मानत नाही. लाल टी-शर्ट, खाकी शॉर्ट्स आणि फ्लिप-फ्लॉपमध्ये 12-शतक जुन्या शहराच्या खचाखच भरलेल्या, अरुंद गल्लीतून चालत असताना, सलाह म्हणाला की काही सुफी प्रथा इस्लामशी सुसंगत नाहीत.

“मी देव आणि त्याच्या दूतावर विश्वास ठेवतो, परंतु झविया हे पूजास्थान नाही. झवियामध्ये कोणीतरी दफन केले आहे आणि ज्या ठिकाणी कोणी दफन केले आहे त्या ठिकाणी प्रार्थना करण्यावर माझा विश्वास नाही,” तो अनेक सूफी झवियांमध्ये असलेल्या थडग्यांचा संदर्भ देत म्हणाला.

इतर सूफीवादाबद्दल पूर्णपणे वैर व्यक्त करतात आणि म्हणतात की भविष्यसूचक परंपरेनुसार त्यावर बंदी घातली पाहिजे.

माराकेचच्या जुन्या शहरातील बररिमा मशिदीच्या बाहेर उभे राहून - जे एका लहान सूफी झवियापासून रस्त्याच्या पलीकडे आहे - अल ईशाच्या प्रार्थनेनंतर, तीन तरुण, दाढीवाले पुरुष म्हणाले की काही सुफी प्रथा "निंदा" आहेत.

“[मृतांचे] आशीर्वाद मिळवणे ही स्पष्ट निंदा आहे,” असे एका पुरुषाने म्हटले.

सलाफींनी पारंपारिकपणे काही सूफी झवियांमध्ये थडग्यांच्या उपस्थितीवर तसेच सुफी त्यांच्या शेखांबद्दल आदर ठेवण्याची टीका केली आहे.

काही सुफी देखील त्यांच्या सहकारी उपासकांच्या पद्धतींवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करतात. सुफीवादाच्या अधिक पुराणमतवादी आवृत्तीकडे झुकणारे फेझमधील तिजानी झवियाचे इमाम इद्रिस अल फैज म्हणाले की, सुफींकडे निर्देशित केलेली काही टीका त्यांना समजू शकते.

"दोन लिंगांचे मिश्रण आणि संगीताचा वापर यासारख्या काही सूफींमध्ये अज्ञानाचे काही पैलू आहेत," तो फेझमधील तिजानी झवियाच्या भिंतीवर बसून म्हणाला.

तरीही, सूफीवादाच्या समर्थकांचा असा युक्तिवाद आहे की त्यांच्या इस्लामच्या ब्रँडची अनुपस्थिती, तसेच सूफी-विरोधी विचारांचे समर्थन करणाऱ्या उपग्रह चॅनेलचा प्रसार, ज्यामुळे इस्लामच्या अतिरेकी आवृत्त्या, जसे की सलाफीझम, वाढू शकले.

"सूफीवादाच्या भूमिकेच्या अनुपस्थितीमुळे ... सर्व प्रकारच्या अतिरेकींचा उदय झाला," असे मोरक्कन सूफी तज्ञ, फौजी स्काली म्हणाले. “आम्ही निरपराधांना मारण्याच्या अशा प्रकारच्या वर्तनासह सभ्यतेची कल्पना करू शकत नाही. आम्ही एक विचारधारा विकसित केली आहे जी इस्लामिक सभ्यतेच्या मूलभूत मूल्यांच्या विरोधात आहे.

"ज्या नैतिक मूल्यांद्वारे समाजांवर शासन केले जाते त्यात कोणताही बदल न झाल्यास, आम्ही समाजांमध्ये अधिक संकटे आणि विभाजनाकडे वाटचाल करू," असे श्री स्काली म्हणाले, जे सुफी संस्कृतीच्या वार्षिक फेझ महोत्सवाचे व्यवस्थापन करतात.

सूफीवादाने भूतकाळात कितीही चढ-उतार अनुभवले आहेत आणि भविष्यात ते पुन्हा अनुभवू शकतात, तरीही अभ्यासक म्हणतात की ते मोरोक्कन संस्कृतीत रुजलेले आहे आणि नेहमीच असेल.

"सूफीवाद हे इस्लामचे सार आहे," सिदी जमाल, सूफी गुरु आणि मदघमधील बुटचीची ऑर्डरच्या शेखचा मुलगा, सूपचा एक वाटी घेत असताना म्हणाला. "प्रेषित, त्यांचे मित्र आणि सुरुवातीचे अनुयायी सर्व सूफी होते."